居士问曰。佛法幽玄凡人不恻。文字浩瀚意 義难知。请问禅师法要暂辞方便。直往直言 不弃俗流。幸无秘密 大照禅师答。善哉善 哉观汝所问。菩萨根基似欲纯熟。吾长身四 十有五。入道已来二十有馀。未曾有人问斯 意義。汝有何事复决何疑。直问直说不假烦 言 问曰。夫欲入道者当修何法看何法证 何法求何法悟何法得何法而趣菩提 答曰。 一法不看亦无有求。一法不证亦无有後。一 法不悟亦无道可修。即是菩提 问曰。弟子 无始世来流浪生死。与理相违。乍闻顿说冥 漠不知。神识昏昏莫知所在。由若醉人未能 星悟。伏愿下接群迷赐垂少问。方便会真 问曰。云何真性 答曰。不起心常无相淸净 问曰。云何自性 答曰。见闻觉知四大及 一切法等各有自性 问曰。自性从何而生 答曰。从妄心生 又问曰。云何離自性 答曰。心不起即離 问曰。云何是道。云何是 理。云何是心 答曰。心是道。心是理。则是心 心外无理。理外无心。心能平等名之为理。理 照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理 者不见生死。凡圣无异。境智无二。理事俱融。 染净一如。如理真照。无非是道。自他俱離。一 切行一时行。亦无前後亦无中间。缚解自在。 称之道 问曰。云何顺正理人 答曰。心不 起常无相顺 问曰。云何顺道 答曰。直心 不著一切即顺 问曰。云何是妄 答曰。不 识自心是妄 问曰。云何是顚倒 答曰。若起 种种境界是顚倒 问曰。何者是自心。何者 是妄心 答曰。若行分别是妄心。不分别是自 心 问曰。分别心及不分别心从何而生 答。分别心从顚倒生。不分别心从正智生 问曰。分别心及与不别心俱从何生 答曰。 无我生处 问曰。既生处云何称有顚倒称有 正智 答。若不识自心即行种种顚倒 若识 自心即是正智 问曰。今言识与不识俱从 何而生 答。若识从悟生。若不识从妄想生 问曰。一切众生总在妄想。为复亦在正智 答曰。一切众生无在正智。实无妄想 问曰。 我今现在妄相云何称有正智 答曰。汝本 来实无妄想。今称妄想。即如人食莨荡子于 空中觅针。如此虚空实无有针 问曰。本来 既无妄。今一切行人断何物而求道乎 答 曰。不断一物亦无道可求 问曰。既无道可 求。无物可断。云何世尊经文说断妄想 答 曰。世尊实不遣断妄想。若断妄想者即不離 妄想一切众生妄有所得妄有所断妄见有妄 想法。世尊随众生意说假立妄想法。世尊实 不说一字妄想法。譬如艮凿对病说药。若无 有病即不说药 问曰。既是世尊不说妄想 法。其妄想何谁造作 答曰。众生自造作。正 智即无 问曰。云何不造正智。偏造作妄想 答曰。不识正智即有妄想。若识妄想 问曰。 既有正智。即合有妄想。云何说称无妄想 答曰。众生实无妄想。亦无正智。二俱不可 得 问曰。既二俱不可得。即合无有凡夫亦 无圣人 答曰。亦有凡亦有圣。汝自不识 问曰。何者是凡何者是圣 答曰。汝若 分别即是凡夫。若也不分别即是圣 问曰。 分别是凡。不分别是圣。如小婴儿长头不 分别。可是圣人乎 答曰。作此见解大是 愚夫。准如婴儿幼稚不识好恶。犹如痴人 不识尊卑。岂得是不分别会。须于真如理 中常行分别心得无分别智 问曰。作勿生 即是不分别智 答曰。汝且看处看净心看 心起处。即须觉知心从本以来淸净。不被外 缘所染。事须了了见。因缘性不可得。即知因 缘亦空亦非空者。即是世间所有森罗万象 君臣父母人義礼信。此即是世间法不壞。是 故经文不壞世法而入涅槃。若壞世法即是 凡夫流浪生死。其世间因缘法各各无主。假 缘和合体性皆空。毕境不可得。若见如是理 者。即名见性是也。即于分别中得无分别智。 常行分别而不分别。此是不壞世法。是故经 云。分别诸结相入第一義而不动。是以能觉 之者即动而起寂也 又问曰。维摩经云。常 求无念实想智慧。于世间法少欲知足。于 出世间法求之无厌。不壞威仪而能随俗起 神通惠引道于众生。此義云何 答曰。此義 者即是三世诸佛妙。即证者乃智非心所恻 问曰。既常求无念实想者。缘何事。诸经即说 佈施持戒人天之福。岂不是有念法耶。因何 得不同而有差别。令一切学人狐疑不信 答曰。汝莫不信。汝不解事。佛说佈施持戒人 天之福者。为众生多在妄想。佛无量善巧方 便。随众生意说妄想法。诱引令趣大乘门。汝 今不信。即为引经来证也。法花经云。我此 九部法随顺众生说大乘为本。又说云。十方 佛土中准有一乘法。且以假名字引道于众 生。终不以小乘济渡于众生。又说云。勿亲近 小乘三藏学者。又说云。唯此一事实馀二即 非真。又诸法无行经云。若人分别戒。是即无 有戒。若见有戒者。是即为失戒。據此而言。明 知佛说究竟门非说人无福。只是引众生令 入佛惠。过去现在圣人说心得自在心得解 脱心得圣人者。此是三世诸佛大印破汝疑 也 问曰。诸佛若说一乘。教化诸众生故。如 今总得悟。何须更说惑乱众生。岂不得罪过 也 答曰。汝莫起此意。诸佛大慈悲故。所 为众生落三恶道者众。所以闻方便门为说 六波罗蜜。波罗蜜者。佈施持戒忍褥。行此三 事得離三恶道人天来往。精进禅定智慧。行 此三事得離生死苦。当来成佛 问曰。过去 诸佛说三乘。为当现在诸佛说三乘 答曰。 过去现在未来说佛总说 问曰。以何義理 而得知耶 答曰。法花经云。若且赞佛乘。众 生没在苦。不能信此法。破法不信。故堕于三 恶道。我寧不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛 所行方便力。我今所得道亦应说三乘。明 知过去诸佛幷说三乘引道于众生令入于一 乘 问曰。何者是一乘 答曰。心是一乘 问曰。心云何知是一乘 答曰。可见心空无 所有。即是一乘 问曰。了见心空无所有是 一乘者得圣耶 答曰。得圣 又问曰。有凡耶 答曰。亦有凡 问曰。凡与圣有异无异 答 曰。幷无异也。若悟朝凡暮圣。不悟即六道受 生 问曰。今言悟时何物 答曰。悟心 问 曰。凡心圣心是一是二 答曰。是一 云何 是一 答曰。了见性淸净从本以来无染无著。 即知是一 问曰。何谁知无染无著 答曰。 心知无染 问曰。心云何知无染 答曰。三 世诸佛说心无形体毕竟不可得。是以得知 无染 问曰。既无形体。如何得知无染 答 曰。只为无形体。故知无染。若有相貌处所还 有染 问曰。前言说心。未审心总有幾心 答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若 干种心不可知数也 问曰。是凡心。何者是 圣心 答曰。汝若取相是凡心。離相即是圣 心 问曰。取相心及不取相心请示其要 答曰。一切修道者若见来去心即是长矩心。 见好恶。见憎爱。见嗔喜。见邪正。见凡圣。见 自在不自在。见涅槃。见解脱。见不解脱。见 佛菩萨。见究竟不究竟。见知解不知解。见精 进。见禅定。见智慧等者。幷是凡夫妄想心 也 问曰。如何是圣人心 答曰。不起一念 亦不见一物。即是圣人心也 问曰。禅师得 圣人心耶 答曰。我亦无得 问曰。既是无 得何有知耶 答曰。我今亦无得亦无知。是 故经云。无智亦无得。以无所得即是菩提萨 埵 问曰。此理究竟属谁 答曰。一物不属。 若有所属。即生死轮迴。若无所属。毕竟常 住 问曰。一切众生皆以八识而转不得自 在。云何是八识 答曰。所为眼耳鼻舌身意 末那赖耶是也。所言识者。以了别为義。如 眼与色相应之时意识于中分别。或时计好。 或时计恶。随彼所计便有相生即熏于第七 末那之识。承此熏故遂即执取。转熏于第八 识。所已积聚诸业种子得名为藏。眼识既然。 诸识亦尔。一切众生业受报者。先将藏识展 转成因作未来三业。所已因因想乘果果不 绝。终还六道受生死苦。是以未能了心者即 被八识惑乱也。所言此八识者。谓本有以云 为因。藉现在缘而起。造作因缘和合。还欲 生未来之因。今欲断除不令生者。当正观之 时了眼识从何而得。为从色得。为从眼得。 为从心得。若从心得。盲人有心。云何不能 生。于眼识。若死人有眼。云何不能分别于色。 若从色得。色即顽碍无知。如此众缘不能独 辨了心之时乃知。眼见色时眼因缘空。眼缘 既空。即是色空。若了此三事体空即无分别。 以无分别故意识分别而无分别。七识欲执 而无所执。八识藏中更无熏习。杂染种子以 无种子。更不爱生死。湛然常住。不为生之所 生灭之所灭 问曰。佛有三身从何而得 答曰。佛三身者从八识而得。由转八识得成 四智。就此四智束成三身。此乃从因至果。有 此三身差别 问曰。云何義故而得知耶 答曰。因眼识耳识鼻识舌识身识此五识以 为妙观察智。第六意识成所作智。第七末那 识为平等性智。第七阿赖耶为大圆镜智 问曰。此四智者有何義故而作是说 答曰。 用前五识亦云五根。其五根者即惠门照触 前境而无妄染。所以将此五识以为妙观察 智。第六意识者亦云意根。是智门当须勤 觉。觉云便净。与法相应。真俗齐观成就智 惠。转意成惠。惠照能明。识无分别。转智成。 是名成所作智 第七末那识者。更无执取 自然无憎无爱。以无憎爱故一切法悉皆平 等。故云平等性智。第八阿赖耶识藏中即空。 杂染种子悉皆淸净。犹如明镜悬在于空。一 切万象悉皆中现。而此明镜终不作念言。我 能现像。像亦不言。我从镜生。无能无所。故 说此智名为大圆镜智 问曰。四智既尔。云 何三身 答曰。大圆镜智以为法身。平等性 智以为报身。成所作智及妙观察智以为化 身 又问曰。以何知之而作是说 答曰。據 今时现在而言。具定一切无漏功德圆满義 足。犹如世间明镜现众面像而无分别。故说 此知以为法身。妄心既尽。平等性成万行成 就。以为报身。六根无染廣度众生。自離離 他。令他同解而修因。故以化身 问曰。一切 众生令欲求佛。三身之中先修何身 答曰。 经云。所说从平等法身流出报身。从此报身 流出化身。从此化身流出三藏等教十二部 经。以是義故先修法身。言法身者所为妙有 妙无中道正观。若悟此理即是法身。以见法 身即知自身心从无始世来常违法故。既见 法以即须勤。勤用意无间自然淸净。顺于如 故久如不以。如心既成。是为报佛。所以法 身本有报身修行。化身者。经云。现种种身名 化身 问曰。佛三身既尔。云何是三宝 答 曰。佛三身者亦云三宝。所谓佛宝法宝僧宝 问曰。三宝即有幾种 答曰。若具释而言。 有三种三宝 问曰。云何名三 答曰。一体 三宝。别相三宝。住持三宝 问曰。云何一体 三宝 答曰。真心体觉性淸净。名为佛宝圆 满義足具有恒沙功用。名为法宝。功用之義 一体一味。名为僧宝 问曰。云何别相三宝 答曰。别相者即此自身。名为佛宝。亦能随 機授药自欲修行。名为法宝。四大五荫和合 不相违。皆名为僧宝 问曰。何名住持三宝 答曰。住持者。所谓善能扶上接下事事淸 平。名为佛宝。随意言说闻者欢喜。名为法宝。 在于众中万行不违善巧方便能和一切不相 诤论。名为僧宝 问曰。云何称之为宝 答 曰。此第一義者不在内外亦无中间。无有秤 量无直无價。即喩而言。名三宝。若也有價不 名为宝。故说如意无價宝珠是也 问曰。老 经云。佛道为而无不为。此義云何 答曰。佛 道本自无为。众生起我见如须弥。而则有为。 此義非意所知非心所恻。证者了知。但能有 功。一时大悟 问曰。经云一切法皆从此经 出 答曰。经者心也。心能表一切。行人修习 圆照无碍。无上正道因是发明。诸佛如来始 则自修。终则化物无法不□。故云皆从此经 出 问曰。经云荷担如来此義云何 答曰。 汝但反照于性。不住于常。反悟无身。谁受荷 负。深达般若廣为人说。是即荷负正法担运 勝義。令诸众生成就功德。故云荷担如来 问曰。经云。如来度众生。此義云何 答曰。汝 自了众生正性本来淸净。六根起相。烦恼病 生。观生本空。有何可度。是故若言如来度者。 即著我人众生受者 问曰。金刚般若波罗 蜜多经者。此義如何 答曰。金刚者是色心。 般若者淸净也。波罗者彼岸也。密者到也 又问曰。不取于相如如不动 答曰。汝心若起 有去有来。即有为法皆是不安之相。汝心不 起即无来无去即无为法。无为法中动不动俱 離。是即常住。故称如如不动 问曰。温室经 云。具其七物洗浴众僧获福无量。其福意義 请为表示 答曰。经云。所说者实不虚也。汝 若具七物洗浴者。即须内外相应德福无量。 汝離烧炭火温净水淸灰操豆杨枝苏膏内衣 等七物先浴者。若常弄心性纵放贪嗔。诃打 是非令他声泪俱下。即是出佛身血。常行三 涂业。如此洗浴者犹如洗堑。泥尽应休。但 身心淸净不起贪嗔。自然平等即離分别。已 分别水洗。却一切尘垢或足淸净 问曰。此 三毒之心若为对治。成就六波罗蜜 答曰。 汝须心勇猛精进对三毒发其三誓愿。誓断 一切恶。对于嗔毒。誓修一切善。对于痴毒。誓 一切众生。对于贪毒。以能断能修著。会于 心三毒。制成三聚净戒。次明下心者。即便对 于五荫发五种下心者。一誓观一切众生作 贤圣想自身作凡夫想。二者誓观一切众生 作国王想自身作百姓想。三者誓观一切众 生作师僧想自身作弟子想。四者誓观一切 众生作父母于自身作男女想。五者誓观一 切众生作曹主想自身作奴婢想。六波罗蜜 者亦云六度。佈施持戒忍辱精进禅定智慧 等。对其六六根淸净。六道不生内外无著自 然佈施。即摄檀波罗蜜。善恶平等俱不可得。 即摄尸波罗蜜。境智和会违害永尽。即摄忍 辱波罗蜜。大寂不动万行自然。摄精进波罗 蜜。繁兴妙寂法身自现。摄禅波罗蜜。妙寂 开明无有变异究竟常住不著一切。摄般若 波罗蜜。是名六波罗蜜。梵言波罗蜜。汉言达 彼岸也 问曰。俗流向来问答皆是量起心 生恼乱。禅师佈施欢喜不有小疑。未敢由意。 恐致劳烦 禅师答。汝若无疑不须强问。法 无得答问。即有法高下。无问无答是法平等。 若廣求见解。即失本道。亦与汝心中作所知 障。令汝心起破□。若也实有疑滞。即须勤 问。皆是证真 问曰。楞伽经云。远離觉所觉。 此義云何 答曰。觉念不生其心安泰 问 曰。弟子虽是俗人。心识早已入道。曰文今闻 师说皆是正真无上菩提。誓愿志成心无退 转。顿断世缘心神六识幷在无所。一心专念 渴仰。声泪俱下。不能自止。领解暂愧不勝悲 泣。五内当唯心中痛切自恨。多劫以来迷此 真理。不因禅师悲愍。苍生无由可悟。故云。大 解脱论。作此论者。若合圣意。一切众生同露 此福。若也不合圣意。愿罪消灭如有非人不 可传之。恐将傍毁破法之慧。若有实觉福重 之人。传□□与悕惜大道之法。不可轻示。不 得翻喜诤论。唯是默心。自知妄念不生我所 心灭。